這些天電影市場的熱點話題是《封神》，一些影迷極為期待太師聞仲征戰北海凱旋而歸的后續。《封神》所涉及的幾位主要人物，在歷史上的真實面貌究竟如何呢？可以從北京地區的博物館藏品中，來找尋一番答案。

(資料圖片)

作冊般甗

紂王東征擴疆域

作為第一大反派人物，商紂王的千古罵名似乎早已注定。這位殷商時期的最后一位帝王，在位時間大約為公元前1075年至公元前1046年。在司馬遷的《史記·殷本紀》里，紂王是個優秀的軍事統帥：“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸。”在《荀子》中，紂王也曾被這樣描繪：“長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之敵也。”

紂王的“暴君”形象，大體是西周以后的人們所定義的。其目的，是為了說明“武王伐紂”的正確性。至于商紂王喪失天下的主要原因，似乎并不是“暴虐”。要知道，在商紂王統治的時期，商王國的疆域，達到了歷史上前所未有的水平。

如何能體現商朝的統治范圍在不斷擴大呢？國家博物館中珍藏的國寶重器四羊方尊，是在湖南的寧鄉縣出土的，也是目前出土的青銅方尊中體量最大、最精美的一件。它的制作時間，大約是在商代晚期。看來此重器所出土的地域，早已被商代的青銅文明所征服。這在商代前期，是不可能出現的事兒。

但是，疆域遼闊并不等于政權穩固。在王朝的東部地區，也就是當時的東夷生活的區域，這時節還很不太平。于是，商紂王派遣主力部隊（也就是貴族們組織的部隊）進行征討。

在國家博物館的展廳內，有幾件刻有“作冊般”字樣的文物。“作冊般”是一個擔任史官的叫做“般”的人。這幾件文物中，包括銅黿、甗、觥，其中“作冊般”銅甗的銘文內容大致為：“商王征伐夷方，事后賞賜給作冊般貝，般因此制作了祭祀父己的器物。”夷方就是前面講過的東夷，他們活動于如今的山東大地。根據史書記載，對東夷地區的征討，或是紂王統治時期最重要的軍事活動。甲骨文卜辭、青銅銘文也留下記錄，紂王曾向夷方先后發動了兩次戰爭。征討的結果，是紂王俘獲了名為“無孜”的夷方首領。無孜被帶回了商都，隨后被殺死獻祭。

關于這兩次東征的最終效果，于戰國時期《左傳》當中，出現了這樣的一段評述“紂克東夷而隕其身”。也就是說，商紂王討伐東夷，盡管勝利了，但由于實力大損，最終導致了自己的滅亡。商王朝的貴族與自由民戰士都被拼掉了，只好把奴隸階層臨時組織起來對付周的大軍。

青銅鸮尊

商代婦女地位高

中國歷史上的“紅顏禍水”第一人，或是夏桀身邊的女末喜。但是名氣最大的，大概非妲己莫屬了。

最早對妲己口誅筆伐的，是周武王。有關資料，來自《尚書》。就在牧野之戰開始時,武王當著一群諸侯的面，歷數了紂王的種種罪狀。說著說著，他冒出一句:“古人有言曰：‘牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索’。”這句話的意思是，母雞不能報曉，母雞如果代替公雞報曉，家就會衰敗。按照時下流行的一首歌中的詞句，或說是“三更的草雞打鳴當司晨”。反正紂王“惟婦言是用”,讓牝雞來報曉，罪大惡極。周武王提及的“牝雞”“婦言”是誰的言論，后世學者多認為就是妲己。妲己到底參與過政事么？

在國家博物館的展廳內，雖然見不到“妲己干政”的實物，但我們仍能從殷商武丁時代的文物中，找尋到某些歷史痕跡。

武丁在位的時間，大致為公元前1250年至公元前1192年，他做了59年的商王。在他的眾多夫人之中，名氣最大的便是“女戰神”婦好了。

商王武丁，有點兒像西漢時期的漢武帝，屬于開疆拓土、具有雄才大略的人物。而他的這位夫人，則無論是負責祭祀、占卜，還是帶兵打仗，攻打“羌”“土方”“夷”與“巴”，都立下了赫赫戰功。婦好墓中出土了兩件大型銅鉞，鉞是軍權的象征，證實了婦好軍事統帥的身份與水平。正因婦好里里外外都是一把好手，武丁才會對她如此寵愛，甚至在婦好去世之后，竟然下令將其墳墓修建在自己處理國事的宮殿旁邊。武丁為死去的婦好舉辦了最高規格的葬禮，以活人殉葬，還將一大批精美的青銅器、玉器等貴重器物作為隨葬品，一齊埋入地下。

在這當中，就有幾件被國家博物館收藏的珍貴文物，其中就有青銅鸮尊。實際上，從婦好墓中出土的青銅鸮尊總共有兩件。在這對鸮兄鸮弟相互陪伴了三千多年之后，最終被拆散，而今相隔千余里地，一尊被放置在國家博物館，另一尊則在河南博物院。

“鸮”這個字怎么讀？它應該讀作“xiao（肖）”。這是一種什么動物？說白了，它是上古時代的貓頭鷹。

在西周以前，貓頭鷹不僅是人們所崇尚的辟邪物，它更是殷商時代的重要圖騰。在上古時期，將鳥類、獸類視為一個部族的圖騰，對其頂禮膜拜是一種極為普遍的現象。根據歷史學者的推測，商朝人對貓頭鷹就曾有過狂熱的崇拜。由于貓頭鷹具有晝伏夜出的天性、擊而必中的本領，因此被視為戰爭之神。

“國之大事，在祀與戎”，而有商一代，女性作為軍事將帥或巫師，頻繁地為國征戰、占卜祭祀，在商人看來并無不妥。妲己在紂王時代參政建言，與周文化的政治理念截然相反。有周一代，男尊女卑的觀念開始深入人心。“女正位乎內，男正位乎外”的說法，和周武王的“牝雞無晨”之說如出一轍。到了西周末年,又發生了幽王為褒姒“烽火戲諸侯”的事件，再次強化了“女性參政是紅顏禍水”的觀念。

利簋

歲星當位應伐紂

國家博物館的“夏商西周展廳”內，擺放著一尊體量不大的青銅器皿。此物件，便是鼎鼎有名的“利簋”了。而利簋“牛”在哪里？因為它記錄了歷史課本上的一件重要往事。

公元前1046年，周武王聯合各地勢力，與商軍在牧野決戰，商軍倒戈，周軍占領商都，商朝滅亡。周武王建立周朝，定都鎬京，史稱西周。那么這件利簋，又是如何來證明“武王伐紂”的呢？原來，利簋是西周時代最早的青銅器之一，1976年出土于陜西西安的臨潼區，刻有銘文四行三十二個字，記載了周武王伐紂一事。這可是歷史上最早記載這件大事的珍貴實物資料。

銘文內容大意是：周武王征討紂王的時候，是在甲子日（公元前1046年1月20日）的大清早。這時，歲星（木星）當位。這就是說，征商時間是與歲星運行的位置相吻合的。到了這一天的晚上，周武王的軍隊攻克紂王的都城朝歌。“甲子日”牧野之戰后的第七天，武王賜給利(人名)以金(青銅)，“利”便用受賜之金制作了利簋。這件銘刻著“武王伐紂”史實的青銅器，早已被考古學界認定為西周青銅器斷代的標準器物。利用它，便可以將商周兩代的青銅器款式區分開來。

實際上，比利簋稍晚一些的西周青銅重器，也收藏在國家博物館內。這便是周成王（周武王的兒子，周公輔佐的小天子）時期的“天亡簋”了。

天亡簋有啥值得一看的呢？根據專家考證，這件器物制作于周成王時期，是目前所見西周早期的重要青銅禮器，因銘文中有“天亡又王”字樣，因而被稱為“天亡簋”。

“天亡簋”發現的時間是在清道光年間，出土地點則是在陜西郿縣。至于“天亡簋”之上的銘文，記載的是周武王滅商以后于辟雍內的明堂為其父周文王與上 帝舉行祭典，追述周武王在周文王等歷代先王的護佑下滅商的成就，稱頌了歷代周王的功德。

話說武王“翦”商后，為了安撫其民，就命紂王之子武庚繼續留在殷都朝歌，并管理殷商遺民。為防止武庚叛亂，武王又封了邶、鄘、衛三個諸侯國，分別由自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔治理，以共同監管武庚。時隔未久，武王故去，幼子成王繼位，周公輔政。管叔、蔡叔對此安排十分不滿，便串通武庚反叛。為此，周公、召公以成王之命率軍東征，一舉蕩平了朝歌，殺管叔、放蔡叔、貶霍叔，驅使武庚北奔。武庚跑到哪兒去了呢？

在首都博物館內，收藏著一部分來自西周早期的青銅器及其它材質的文物，這些文物帶有強烈的商文化特點。根據考古學家王光鎬先生的分析，西周早期，曾經有過一種覆蓋了整個燕山南麓京、津、唐地區的文化。這種文化最早發現于天津薊縣張家園遺址第三層，故被稱為“張家園上層文化”。該文化遺址包括北京房山區鎮江營、琉璃河，平谷區韓莊，順義區牛欄山，以及天津市區與河北保定、廊坊、唐山等多地。大約在西周早期的時候，張家園上層文化中突然涌現大量商文化的因素。

武庚向北逃竄，會不會來到幽燕地區？從“張家園上層文化”來看，這種可能性很大。王光鎬先生認為，當時商人在幽燕地區有著比別處更為牢固的民眾基礎，比如周初的順義牛欄山薊國貴族墓中，依然能看到商人禮制，因此武庚才把這里當作殷人最后的避難地。（高申）